شعراء الصوفية فی أجمل قصائدهم / القصائد الجمیله من حلاج، ابن عربی و سمنون بن حمزة

حركة التصوف انتشرت في العالم الإسلامي في القرن الثالث الهجري كنـزعات فردية تدعو إلى الزهد وشدة العبادة , ثم تطورت تلك النزعات بعد ذلك حتى صارت طرقا مميزة معروفة باسم الصوفية ، ويتوخى المتصوفة تربية النفس والسمو بها بغية الوصول إلى معرفة الله تعالى بالكشف والمشاهدة لاعن طريق اتباع الوسائل الشرعية ، ولذا جنحوا في المسار حتى تداخلت طريقتهم مع الفلسفات الوثنية : الهندية والفارسية واليونانية المختلفة .

قد كان ظهور الشعر الصوفي في أدب العربي معاصراً لظهور التصوف ذاته. فقد عبر أوائل التصوف عن أنفسهم، وطرقهم، وحبهم الإلهي شهراً، كما لو كانوا قد اختاروا هذا الفن الأدبي الرفيع حتى يكون وسيلتهم في نشر التصوف وأصوله. ومنذ فجر التصوف وحتى اليوم، يتخذ الصوفية من الشعر قالباً للتعبير عن المحبة التي تعني عندهم طريق الوصول إلى الله تعالى.

وقبل أن نتحدث عن هذا اللون من الشعر الصوفي وخصائصه ، يجدر بنا أن نعرف في البداية معنى التصوف نفسه.

هو أبو المغيث، الحسين بن منصور، الملقب بالحلَّاج، ولد في بلدة البيضاء، من بلاد فارس، حوالي عام 858م/244ه.

ثم جاء والده إلى العراق، إلى مدينة واسط قرب بغداد، في العهد العباسي أواخر القرن الثالث الهجري، حيث كان والده يعمل في حلج القطن، فعرف بالحلَّاج، وعنه أخذها ابنه.

ونشأ الحلاج في العراق، ثم تنقل بين عدة مدن، وولايات، منها الهند، وقضى فترات في مكَّة، معتزلاً في الحرم المكي.

حيث عرفه الناس، أنه إذا جلس، لا يغير جلسته، أو موقعه، في الليل، أو في النهار، في الحر، والبرد، كما عُرف بقلة طعامه، وزهده في كل شيء، وكان له مريدون يتبعونه، يحفظون عنه.

عاد الحلَّاج إلى العراق أخيراً، بعد أن ذاع صيته، كواحد من كبار المتصوفة، حيث انتشرت أفكاره، الداعية للبحث في خفايا النصوص الدينية، حاله حال الصوفية.

لكنه اصطدم بأحد المشايخ المتمسكين بالنقل، والنص، هو الجنيد البغدادي، الذي لم يكن راضياً عن فكر الحلَّاج، وفلسفته،.

فكان أن قال له ذات جدال: "أي خشبةٍ ستفسدها"، كناية عن خشب الصليب، لكن الجنيد، مات قبل أن يشهد نبوءته قد تحققت بصلب الحلَّاج.

يقول الحلَّاج، في القصيد التي لحَّنها عمر خيرت، كمقدمة لمسلسل الخواجة عبد القادر، منذ بضع سنوات:

واللهِ ما طَلعتْ شمسٌ ولا غربتْ إلا و حُبُّـكَ مقـرونٌ بأنفاسـي

ولا خَلوتُ إلى قومٍ أحدِّثهــم إلا و أنتَ حديثي بينَ جُلاســي

ولا ذكرتُكَ محزوناً و لا فَرِحاً إلا و أنتَ بقلبي بينَ وسواســـي

ولا هَممتُ بشربِ الماء من عطشٍ إلا رَأَيْتُ خيالاً مِنكَ في الكـــأس

ولو قَدرتُ على الإتيان جئتـُكم سعياً على الوجهِ أو مشياً على الرأس

ما لي وللناسِ كَمْ يلحونني سفهاً ديني لنفسي ودينُ الناسِ للناسِ

ومن أبياته أيضاً:

قلوبُ العاشقينَ لها عيونٌ تَرى ما لا يَراهُ الناظرونَ

وألسنةٌ بأسرارٍ تُناجي تغيبُ عن الكرامِ الكاتبينَ

وأجنحةٌ تطيرُ بغيرِ ريشٍ إلى ملكوتِ ربِّ العالمينَ

وتَرْتَعُ في رياضِ القُدسِ طوراً وتشرَبُ من بحارِ العارفينَ

فأورَثَنا الشّرابُ علومَ غيبٍ تشِفُّ على علومِ الأقدمينَ

شواهِدُها عليها ناطقاتٌ تُبَطّلُ كلّ دعوى المُدّعينَ

عبادٌ أخلصوا في السرِّ حَتّى دَنوا مِنهُ وصاروا واصلينَ

يُعد الشيخ الأندلسي محي الدين بن عربي، والذي يُعرف في الأوساط الصوفية بلقبه الأشهر الشيخ الأكبر، هو واحد من أعظم الصوفيين الذين ظهروا في الحضارة العربية الإسلامية على الإطلاق.

ابن عربي كان قد ترك الأندلس في نهاية القرن السادس الهجري، راحلاً إلى المشرق، ابتغاء للحج وزيارة البقاع المقدسة، ليبدأ رحلة ملحمية روحانية عظيمة، استمرت لمدة تزيد عن العشرين عاماً، زار فيها بلاد الشام والحجاز ومصر وبلاد المغرب وأجزاء من الأناضول.

وقد اختتم ابن عربي رحلته تلك في بلاد الشام، عندما استقر في مدينة دمشق حيث قضى بها ما يقرب من سبعة عشر عاماً، وتوفي ودفن فيها في عام 637هـ/ 1240م.

أشعار ابن عربي، وردت بكثرة في موسوعته الضخمة المعنونة بالفتوحات المكية، كما أنها قد تناثرت في بعض مؤلفاته الأخرى. ويمكن أن نلاحظ أمرين أساسيين يميزان أشعار ابن عربي، وهما الرمزية، والميل للتسامح والتصالح مع الأديان والعقائد المختلفة.

من أهم قصائد ابن عربي المُلغزة، والتي تحتاج مجهوداً كبيراً في فهم ألفاظها ومفرداتها ومعانيها، تلك التي يقول فيها:

فللهِ قومٌ في الفراديسِ مذ أبتْ قلوبهم أن تسكن الجوَّ والسما

ففي العجلِ السرُّ الذي صدعتْ له رعودُ اللظى في السفلِ من ظاهر العجى

وأبرقَ برقٌ في نواحيهِ ساطعٌ يجلِّلُهُ من باطنِ الرجلِ في الشوى

فأولُ صوتٍ كان منه بأنفه فشمته فاستوجبَ الحمدَ والثنا

وفاجأهُ وحيٌ من اللهِ آمرٌ وكان له ما كان في نفسه اكتمى

فيا طاعتي لو كنتِ كنتُ مقرباً ومعصيتي لولاكِ ماكنتُ مجتبى

فما العلم إلا في الخلافِ وسرِّه وما النورُ إلاَّ في مخالفة ِ النهى

صوفي شاعر، كان معاصروه يلقبونه بسمنون المحب، وذلك لأنه كان ينسج غزلياته وينظم محبته لله تعالى.

عاش في بغداد وصحب سمنون كل من السقطي والقلانسي ومحمد بن علي القصاب، وكانوا جميعاً من جلة مشايخ بغداد وأكابر صوفيتها.

كان سمنون ينسج في المحبة الالهية غزلياته حتى أصبح معروفاً بتخصصه في المحبة، متفرداً في الحديث عنها بلسان العاشق، لدرجة أنه اختص باسم "المحب" دون سائر شعراء الصوفية ممن عاصروه.

كما أنهم وصفوا كلامه بأنه أحسن كلام، وشعره لا يدور إلا عن الصد والهوى والجفا والصبر والرجا والوجد والعتاب والشوق والوصال والبين والبكاء والعذاب والصبابة.

وهنا بعض المقطوعات الشعرية المتفرقة التي تعبر عن الارتباط الوثيق بين الشعر والمحبة عند سمنون، وكيف كان هذا الشعر رقيقاً للغاية، وكيف كان سمنون نفسه يبرر هذه الرقة بقوله: لا يعبر عن الشيء إلا بما هو أرق منه، ولا شيء أرق من المحبة.

يعاتبني فينبسط انقباضي

وتسكن روعتي عند العتاب

جرى في الهوى مذ كنت طفلا

فمالي قد كبرت على التصابي

و من اشعاره:

بكيتُ ودمع العين للنفس راحة

ولكن دمع الشوق ينكى به القلبُ

وذكرى لما ألقاه ليس بنافعي

ولكنه شيء يهيج به الكرب

فلو قيل لي من أنت قلت معذب

بنار مواجيد يضرمها العتب

بليت بمن لا أستطيع عتابه

ويعتبنى حتى يُقال لي الذنب

و قصائد اخری:

وكان قلبي خالياً قبل حبكم

وكان بذكر الخلق يلهو ويمزحُ

فلما دعا قلبي هواك أجابه

فلستُ أراه عن فنانك يبرحُ

رُميت ببين منك إن كنت كاذباً

إذا كنت في الدنيا بغيرك أفرح

وإن كان شيءٌ في البلاد بأسرها

إذا غبت عن عيني بعيني يلمحُ

فإن شئت واصلني وإن شئت لا تصل

فلستُ أرى قلبي لغيرك يصلحُ